Q. 1. Discuss the process of transition from territorial states to empire in the age of the Buddha.

1. Discuss the process of transition from territorial states to empire in the age of the Buddha.

खंड एक

प्रश्न 1. 1. बुद्ध की उम्र में क्षेत्रीय राज्यों से साम्राज्य में संक्रमण की प्रक्रिया पर चर्चा करें।
उत्तर:। बुद्ध की उम्र के दौरान उत्तरी भारत में क्षेत्रीय राज्यों की एक अच्छी संख्या उभरी और विशेष रूप से गैंगटिक मैदानी राज्यों के उदय के लिए सबसे अनुकूल साबित हुई। भारत के राजनीतिक इतिहास में हम इन क्षेत्रीय राज्यों का अध्ययन 16 महाजनपद के रूप में करते हैं। हम प्रासंगिक अवधि के दौरान प्रायद्वीपीय भारत में इस तरह के किसी भी विकास में नहीं आते हैं। इसके अलावा, उपमहाद्वीप को उपयुक्त सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के साथ प्रदान किया गया था, जो इन क्षेत्रीय राज्यों के विकास के लिए मार्ग प्रशस्त करता था।
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ये 16 महाजनपद अंग, मगध, वत्सा, काशी, कोसाला, कुरु, पंकला, सुरसेना, मत्स्य, गंधरा, कामबोजा, सेदी, अवंती, असवाका, मल्ला और वाजी थे। ये केंद्र ज्यादातर राज्यों की राजधानी थे और देश के विभिन्न हिस्सों या तथाकथित उप-महाद्वीप में स्थित थे।
हालांकि, इन राज्यों ने वैसे ही व्यवहार नहीं किया, लेकिन राजाओं और शासन के अन्य रूप जिन्हें लोकप्रिय रूप से ‘गणराज्य’ के नाम से जाना जाता था, इन क्षेत्रीय राज्यों की विशेषताओं की विशेषता थी। इन क्षेत्रीय राज्यों में से वाजजी और मल्ला जैसे राज्य राजनीति के गैर-यांत्रिक तरीके के रास्ते गए और गंगा-सांघ राजनीतिक प्रणालियों को अपनाने के लिए जाने जाते थे। राजा को राजशाही राज्यों में सर्वोच्च शक्ति माना जाता था और राज्य के विषयों पर पूर्ण अधिकार का प्रयोग किया जाता था।
गंगा-सांघ राज्यों में वर्णा प्रणाली काफी स्पष्ट थी और क्षत्रिय वंश ने समाज के अन्य वर्गों पर विशेष शक्ति का आनंद लिया। राजशाही राज्य ने वर्णा प्रणाली को स्तरीकृत करने की अनुमति नहीं दी और समाज में जाति पदानुक्रम की स्थापना की।
लेकिन यह एक तथ्य है कि प्रारंभिक भारतीय इतिहास को उत्तरी भारत में राजशाही और गणतंत्र राज्यों की स्थापना द्वारा स्पष्ट उद्देश्यों के साथ सतह पर जाने की अनुमति थी। साथ ही, हमें इन क्षेत्रीय राज्यों के संबंध में कुछ अनोखी विशेषताएं मिलती हैं, जो उन्हें भारतीय राजनीति के उद्भव के बारे में अध्ययन करने में रूचि बनाती हैं।
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राज्य के लिए पूर्व राज्य
इस समय राज्यों की सुविधा के संबंध में कुछ भी कहना मुश्किल है क्योंकि हमें उपमहाद्वीप के पूर्व इतिहास में इसका अस्तित्व नहीं मिला है। प्राचीन समाज में प्रचलित कई तत्व थे जो निश्चित रूप से प्राचीन भारत में राज्यों के उभरने के लिए प्रेरित हुए थे। जब हम प्राचीन भारतीय ग्रंथों में अपने सहसंबंध तत्वों को जानने के लिए खोदते हैं। हम राज्यों के सप्तंगा सिद्धांत की खोज करते हैं, जो शासन की एक निश्चित अवधारणा से संबंधित है।
इस सिद्धांत को अर्थशास्त्र में वर्णित रूप से वर्णित किया गया है, जो कौटिल्य द्वारा निर्मित राज्य-शिल्प पर एक ग्रंथ है और साथ ही, हम इस तरह की स्थिति से परिचित हो जाते हैं कि कैसे राजात्व उभरा, समाज की वर्णा प्रणाली क्रिस्टलीकृत हुई, भूमि में निजी संपत्ति विकसित किया गया था, एक क्षेत्र से संबंधित एक भावना का विचार, करों को पेश किया गया था और बस्तियों का किलाकरण और प्रशासन के संस्थान शुरू किए गए थे।
हम उन कारकों को भी जानते हैं जो सशस्त्र संगठनों की स्थापना के लिए मार्ग प्रशस्त करते हैं, जो संभवतः राज्य के आवश्यक तत्व थे। इसके अलावा इन परिस्थितियों ने समाज को जटिल परिसर में कैसे उभारा और ब्राह्मणों और क्षत्रिय एक पावर क्लास के रूप में सामने आए, और मजदूरों ने करों का भुगतान किया और दूसरों के लिए सेवाएं प्रदान की।
प्रारंभिक वैदिक चरण
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रिश्तेदार संगठन प्रारंभिक वैदिक समाज का प्रतीक था। इस समूह को बनाने वाले लोग गोत्र, व्रत्या, श्रद्धा और यहां तक ​​कि ग्रामा जैसे विभिन्न शब्दों से जानी जाती थीं। बेशक, इन लोगों की आजीविका के स्रोत एक समूह के रूप में अपने दुश्मनों के साथ मवेशी, शिकार और लड़ रहे थे। इसके अलावा, यह इनकार नहीं किया जा सकता है कि इस अवधि के दौरान जीवन की शैली प्रमुखों की अध्यक्षता में कुछ प्रकार की बैंड जीवित थी, जो बाद की अवधि में राजाओं के रूप में उभरी।
इसी प्रकार, बाद के वैदिक काल में जन और दृश्य क्रमशः जनजातियों और कुलों थे और उनके प्रमुखों को गोपा जनस्या या विस्पति कहा जाता था। प्रमुखों की स्थिति से पता चलता है कि उन्होंने जनजातियों के आंतरिक संघर्षों में एक उल्लेखनीय भूमिका निभाई और शक्तिशाली बन गए। निश्चित रूप से, जीत और हार दोनों की स्थिति में प्रमुखों को आदेश और सहभागिता बनाए रखने की आवश्यकता थी। इसके अलावा, वे कबीले के बीच युद्ध लूट वितरित कर रहे थे, और कुछ मौकों पर दूसरों से उपहार प्राप्त हुए।
इसके अलावा, ऋग वैदिक समाज समाज की समतावादी अवधारणा पर आधारित था क्योंकि इसकी अर्थव्यवस्था पशुधन की तरह थी। इसलिए, धन की कोई अवधारणा निश्चित रूप से कल्पना से परे है। ऋग वैदिक समाज की ऐसी स्थिति में हम किसी भी राजनीतिक संगठन के विकास की उम्मीद नहीं कर सकते क्योंकि राज्य की अवधारणा तब तक अस्पष्ट थी, लेकिन हम मानते हैं कि प्रमुखों ने उस भूमिका के कारण शक्तिशाली और प्राप्त स्थिति विकसित की जो वे थे कबीले के लिए खेल रहा है।
बाद में वैदिक चरण

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बाद में वैदिक काल भारत के राजनीतिक विकास के लिए अनुकूल साबित हुई। हमें पुरातात्विक साक्ष्य से पता चला है कि वही लेखकों ने बाद में वैदिक साहित्य और चित्रित ग्रे वेयर संस्कृति (पीजीडब्ल्यू) बनाया था। ये स्रोत हमें परिचित करते हैं कि कृषि और पालन करने वाले मवेशी लोगों का मुख्य व्यवसाय थे। उन्होंने गेहूं, चावल, दालें, मसूर आदि का उत्पादन किया। भोजन की अधिशेष आपूर्ति ने गंगा डोब को गुलाबी के आधार पर बनाया। राजसूया और असमेमेहा शाही बलिदान थे और वे राजात्व की विचारधारा को जन्म देने के लिए किए गए थे। इसके अलावा, इन शाही बलिदानों ने प्रमुखों और उनके संसाधनों की स्थिति में भी वृद्धि की। इस अवधि ने राजन और कश्त्रिया जैसे शब्द का निर्माण किया जो निश्चित रूप से बाद के वैदिक समाज में पूर्ण शक्ति का आयोजन करेगा। शाही scarifies का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यह था कि वे राजन द्वारा प्रदर्शन किया गया था, और वह भी इस तरह के बलिदान के बाद समुदाय के उत्सव आयोजित करने के लिए इस्तेमाल किया।

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उनके पीछे का उद्देश्य यह था कि कलाकार को उनके महत्व को बढ़ाने के लिए वरदान और गुण दिए जाएंगे। ब्राह्मणों ने राजस्थानों के राज्यों को बढ़ाने और पूरे समुदाय को प्रमुख के अधीन करने में बड़ी भूमिका निभाई। इसके लिए, वे राजनीतिकों के उत्थान के लिए मार्ग प्रशस्त करने के लिए जनता में बलिदान करते थे। इन शाही बलिदानों में हमेशा महान अनुष्ठान शामिल थे जो ब्राह्मणों ने कलात्मक रूप से आयोजित किया था। बेशक, वहां बलिदान निर्णायक थे, जिसने समुदाय के राजन प्रमुख और ब्राह्मणों ने समाज में एक शक्ति वर्ग विकसित किया। इसके अलावा, क्षत्रिय की स्थिति इन बलिदानों के माध्यम से वैध थी। इसलिए, राजन और ब्राह्मणों के बीच एक असाधारण संबंध बाद के वैदिक समाज में बनाया गया था। कुछ अनुष्ठान जानबूझकर समाज में जाति के भेद को चिह्नित करने के लिए किए गए थे। बाद के वैदिक समाज में लिंग अंतर दिखाने के लिए उपन्यास समारोह की तरह दो अनुष्ठान आयोजित किए गए थे क्योंकि महिला को इस अनुष्ठान में भाग लेने की अनुमति नहीं थी। बेशक, तीन ऊंची जातियों ने समाज में जाति पदानुक्रम बनाए रखा। वह क्षण जब रिश्तेदारों के बाहर के समूह ऊपरी वर्ग में प्रवेश करते थे, तो उनके बीच मतभेद अपनी छतों को लेना शुरू कर देते थे, और इसलिए, राज्य का विचार भी अस्तित्व में आया। लेकिन वर्ना विभाजित समाज से उभरने के लिए कुछ भी नहीं देख सकता था। इसके अलावा, ब्राह्मण द्वारा एक ही परिवार के लिए शासन का पद धारण करने के लिए प्रमुखों के लिए नियम निर्धारित किए गए थे।

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इसलिए, यह कहा जा सकता है कि शासन के इस धारणा को बाद में वैदिक समाज में वंशानुगत उत्तराधिकार का आधार मिला था। लेकिन ज्यादातर मामलों में बड़े बेटे के बजाय पसंदीदा पुत्र को शक्ति की पेशकश की गई थी। हालांकि, जहां तक ​​क्षेत्र का विचार है, राष्ट्र या जनपद जैसे शब्द निश्चित रूप से राज्य के इस विचार से संबद्ध हैं। बाद के वैदिक समाज में कर मौजूद नहीं थे। लेकिन बाली को स्नेह और मुख्य द्वारा प्रस्तुत नेतृत्व के संकेत के रूप में दिया गया था। इसके अलावा, प्रशासनिक मशीनरी की उपस्थिति बाद के वैदिक समाज में सोचना असंभव है। जहां तक ​​राजन की रक्षा का सवाल है, वैसे समुदाय एक इकाई के रूप में एक साथ इस समारोह को निर्वहन करता था। इन सभी तथ्यों को ध्यान में रखते हुए यह माना जा सकता है कि वेदिक समाज में प्रचलित कुछ उत्साहजनक तत्व थे जो राज्यों के गठन की ओर अग्रसर हो सकते थे, लेकिन यह अभी तक एक राज्य नहीं बन गया था।

लौह की शुरूआत बाद के वैदिक काल में एक चमत्कार साबित हुई। लौह का महत्व बहुत अधिक महसूस किया गया था और विभिन्न रूप से उपयोग किया गया था। इसने गंगा घाटी में गहरी खेती की और अधिशेष उत्पादन को प्रोत्साहित किया। आयरन का इस्तेमाल कई कलाकृतियों के लिए भी किया जाता था। यहां तक ​​कि पहला सिक्का-पंच चिह्नित सिक्का एक धातु सिक्का था और लोहा से बना था। इसके अलावा, अधिशेष खाद्य अनाज ने बाद में वैदिक काल में गंगा घाटी में व्यापार और वाणिज्य को प्रोत्साहित किया और कर एकत्र करने के अभ्यास का उत्पादन किया। स्तरीकृत समाज के उद्भव ने कार्य-अस्तित्व के अस्तित्व को जन्म दिया।

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बाद के वैदिक काल के दौरान राज्य से संबंधित विचारधाराएं और मजदूरी मजदूरों को नियंत्रित करने के नियम लागू हुए। निश्चित रूप से, समाज के सभी तीन उच्च जातियों के बोझ को ले जाने के लिए वैश्य और सूत्रों को बनाया गया। वे उत्पादन करने और दूसरों के लिए आवश्यक राजस्व और सेवाएं प्रदान करने के लिए जिम्मेदार थे। इसलिए, राजाओं और उनकी प्रतिष्ठानों की स्थिति को बनाए रखने के लिए समाज के कृषि वर्ग पर गिर गया। इसके लिए, बाद के वैदिक काल में समाज को स्तरीकृत किया गया था। इसके अलावा, धर्मसूत्रों ने भी समाज में वर्णा विभाजन का समर्थन किया है। गंगा घाटी में मगध और कोसाला का उदय उत्तर भारत में राज्यों का एक शानदार उदाहरण दिखाता है। हमें प्रासंगिक संसाधनों से पता चला है कि इन राज्यों में मंत्रियों की तरह कार्यकर्ता थे, और वे एक मजबूत स्थायी सेना से सुसज्जित थे।

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2 Responses

  1. 2018

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  2. 2020

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