4. Examine everyday forms of peasant resistance in the medieval period.

प्रश्न 4. मध्ययुगीन काल में किसान प्रतिरोध के हर रोज़ रूपों की जांच करें।
उत्तर:। किसान प्रतिरोध के रूप: किसानों द्वारा श्रद्धांजलि या कर मांगने वालों के खिलाफ विद्रोह और विरोध, और / या जो किसानों पर निर्भर करता है, पर नियंत्रण करते हैं, सदियों से वापस जाते हैं। किसान के आंदोलन का एक लंबा इतिहास है जिसे पूरे मानव इतिहास में दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में हुई कई किसानों के विद्रोहों का पता लगाया जा सकता है। शुरुआती किसान आंदोलन आमतौर पर सामंती और अर्ध सामंती समाजों में तनाव का परिणाम थे, और इसके परिणामस्वरूप हिंसक विद्रोह हुआ।
औपनिवेशिक आर्थिक नीतियां, नई भूमि राजस्व प्रणाली, औपनिवेशिक प्रशासनिक और न्यायिक प्रणाली और हस्तशिल्प के विनाश ने भूमि की अतिसंवेदनशीलता को जन्म दिया, कृषि संरचना को बदल दिया और किसानों को गरीब बना दिया। विशाल ज़मीनदार क्षेत्रों में किसानों को दयालुता के लिए छोड़ दिया गया ज़मीनदार जिन्होंने उन्हें रैक-किराए पर लिया और उन्हें अवैध देनदारियों का भुगतान करने और भिखारी करने के लिए मजबूर किया। रायटवारी क्षेत्रों में, सरकार ने भारी भूमि राजस्व लगाया।
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इसने किसानों को धन उधारदाताओं से धन उधार लेने के लिए मजबूर कर दिया। धीरे-धीरे, बड़े क्षेत्रों में वास्तविक किसानों को इच्छाशक्ति पर किरायेदारों की स्थिति में कमी कर दी गई, फसल और भूमिहीन मजदूरों को साझा किया गया, जबकि उनकी भूमि, फसलें और मवेशी मकान मालिकों, व्यापारियों के धन उधारदाताओं और ऐसे किसानों को हाथों में पारित कर दिए गए। जब किसान इसे ले जा सकते थे तो उन्होंने अब दमन और शोषण के खिलाफ विरोध नहीं किया और उन्होंने पाया कि उनका लक्ष्य स्वदेशी शोषक या औपनिवेशिक प्रशासन था कि बाधाओं के बाद उनके असली दुश्मन औपनिवेशिक राज्य थे।
कृषि संरचना: डेक्कन
गांव को दक्कन की स्थानीय भाषा में ‘गॉन या यूरू’ कहा जाता है। एक बड़ा गांव जिसमें बाजार (बाज़ार) शामिल था उसे लस्बे (अरबी कसबाह) कहा जाता था। शब्द गॉन संस्कृत ग्रामा से लिया गया है। गांव के खेतों के विशाल विस्तार को गॉन शिवान कहा जाता था। इसमें खेती (काली) और गैर-खेती या अपशिष्ट भूमि शामिल थी। खेती योग्य भूमि भूखंडों में बांटा गया था। एक परिवार से संबंधित क्षेत्रों को थाल (संस्कृत छाला) कहा जाता था। इसमें 2040 ब्लॉक शामिल थे।
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प्रत्येक ब्लॉक में शेट या क्षेत्र (संस्कृत) या जमिन (फारसी ज़मीन) नामक क्षेत्र शामिल था। मूल परिवार के मालिक के उपनाम के साथ प्रत्येक क्षेत्र को गांव रिकॉर्ड्स सूचियों में पंजीकृत किया गया था जिसे थलजादास कहा जाता है। वास्तव में भूमि की सीमा वाले रिकॉर्ड, और मूल्यांकन किए गए राजस्व की राशि को कुल गद्दी नामक एक नेता में शामिल किया गया था।
गांव की सीमाओं की अच्छी तरह से सीमा तय की गई थी और उस पर कोई अतिक्रमण अवांछित था। एक गांव के खेती के क्षेत्र को काली कहा जाता है (मूल रूप से मूल रूप से काली मिट्टी को खेती के लिए उपयुक्त माना जाता है) और गांव की आवासीय साइट को गॉन स्टेशन या पांधिरि (स्वदेशी शब्द, मूल रूप से सफेद मिट्टी को खेती के लिए अनुपयुक्त) कहा जाता था।
पांधरी घन कुनसु नामक दीवार से घिरा हुआ था और संरक्षित था। इसे घर, थिकाने या घोर्थाना नामक घरों में विभाजित किया गया था। प्रत्येक परिवार ने अपनी आवंटित साइट पर एक घर (घर या वाडा) बनाया। घर की जगह और घर एक परिवार (गतकुल) द्वारा छोड़ा गया था, जो या तो गांव छोड़ चुका था या विलुप्त हो गया था, क्रमशः गतकुल, घोर्थाना और गतकुल वाडा कहा जाता था। इन भूमियों को या तो गांव समुदाय द्वारा लिया गया था या एक नए परिवार द्वारा अधिग्रहण किया गया था, लेकिन मूल मालिक का नाम चालादाओं में नहीं बदला गया था।
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थाल या संपत्ति के कब्जे में मूल परिवार को जठ कहा जाता था। जाथा परिवार थलकारी या थलवाही का पर्याय बन गया था, और परिवार के नामों के साथ व्यंजनों में विभाजन की सूची को ज़मीनज़दा जठवार के नाम से जाना जाता था। ऐसा एक विभाजन मुंडा था। मिट्टी, उपज और आबादी की प्रजनन क्षमता के अनुसार गांव आकार में भिन्न थे।
बुद्धम निजाम शाह प्रथम के एक संरक्षक सबाजी प्रताप राजा द्वारा संकलित एक समकालीन न्यायिक कार्य परशुरामप्रतप भूमि के स्वामित्व के मुद्दे पर प्रकाश डालता है। यह राजा के दावे को केवल मिट्टी की संपत्ति के लिए मजबूती देता है, जिससे किसानों के स्वामित्व अधिकारों को स्वीकार किया जाता है। निजाम शाही साम्राज्य में, मलिक अंबर ने प्राचीन सह-पारसी गांव संस्थानों को मिरासी नामक ठाकरे के वंशानुगत स्वामित्व अधिकारों को मान्यता देकर पुनर्जीवित किया।
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गोटा सभा एक स्वतंत्र निकाय था जिसमें गांव या परगना के प्रशासनिक, राजकोषीय और न्यायिक मामलों पर अधिकार क्षेत्र था। गांव के प्रशासनिक निकाय में परगना के स्थानीय अधिकारियों को दीवान कहा जाता था। दोनों ने गांव समुदाय द्वारा उनके द्वारा लाए गए विवादों में मध्यस्थ की भूमिका निभाई।
सतंदर की बैठक में वाटंदर और बलुमार-वाटंदर ने भाग लिया। दक्कन में मुस्लिम शासन ने माजलिस प्रणाली के विकास को बढ़ावा दिया, जिसे काजी गोटा और दीवान के बीच के रूप में सेवा प्रदान करता था। लेनदेन की प्रकृति के अनुसार निर्णय नाम देने की पारंपरिक प्रणाली बंद कर दी गई थी। फैसला एक कानूनी दस्तावेज (महारार) बनने से पहले मजलिस के सदस्यों द्वारा प्रमाणित किया गया था।
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बलुमारर्स: महाराष्ट्र गांवों के ग्रामीण नौकरियों को बारह बल्यूट (बारह बल्यूट) या अलुटास कहा जाता है। विद्वान balutedars की संरचना के संबंध में भिन्न है। हालांकि, निम्नलिखित सूची में निम्नलिखित शामिल थे: बढ़ई, लोहार, कुम्हार, चमड़े के कार्यकर्ता, रोपेमेकर, बाबर, वॉशरमैन, ज्योतिषी, हिंदू पुजारी और महार। शब्द (ग्रांट डफ, इत्यादि द्वारा संदर्भित) बारह अल्टुस शायद बालातुस शब्द का विस्तार था और वही अर्थ था। 18 वीं शताब्दी के मराठी दस्तावेजों में सूत्रों का उल्लेख नहीं किया गया है और, ऐसा लगता है कि वे कभी-कभी गांवों में पाए जाते थे। Balutedars की दो श्रेणियां थीं: (i) वतन होल्डिंग balutas और strangedupari) balutas। पहली श्रेणी में उनकी सेवाओं पर वंशानुगत एकाधिकार था। वे पूरे गांव द्वारा नियोजित थे और व्यक्तिगत ग्रामीणों की सेवा करते थे। बालुमारियों को किसानों द्वारा तीन तरीकों से भुगतान किया गया था: 1। बालाता नामक दयालु या नकद में; 2। नकदी या प्रकार में अधिकार, अधिकार और विशेषाधिकार के रूप में, और 3। राजस्व मुक्त इनम भूमि के रूप में। कृषि संरचना: दक्षिण भारत ब्रिटिश अधिकारियों की रिपोर्ट दक्षिण भारतीय गांवों में भूमि के सांप्रदायिक होल्डिंग को संदर्भित करती है। पूर्व-आधुनिक अवधि में, भूमि अधिग्रहण और खेती उत्पादन का आधार था। दक्षिण भारत में दो प्रकार के गांव थे: ब्रह्मदेय और गैर-ब्रह्मदेय। ब्राह्मणों को ब्रह्मदेय नामक शासकों द्वारा गांव दिए गए थे। इन गांवों में ब्राह्मणों ने सोभा नामक सांप्रदायिक स्व-शासी निकाय की स्थापना की। ये गांव ज्यादातर पल्लव और चोल काल के दौरान स्थापित किए गए थे। गैर-ब्रह्मदेय गांव ब्राह्मण्य के मुकाबले अधिक प्राचीन और संख्यात्मक रूप से अधिक थे।

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अध्ययन से- एक ही इलाके और इसी अवधि के शिलालेखों के बाद निम्नलिखित बिंदु उभरता है: (1) व्यक्तिगत (बड़े मकान मालिकों ने कई गांवों का आयोजन किया) ब्रह्मदेय में प्रचलित भूमि अधिग्रहण और अब ब्रह्मदेय गांवों में उरार (किसानों) के बीच सांप्रदायिक भूमि अधिग्रहण। उर अबrahrahदेय गांवों में असेंबली थी। विजयनगर काल में, गांव एक प्रमुख इकाई थी जिसमें भूमि अधिकार निहित थे। चोल काल के दौरान विजयनगर में प्रधान इकाई के रूप में गांव में नट्टार और ओकुल (कर्नाटक में) नामक नाडू (इलाके) से ध्यान केंद्रित किया गया था। राज्य। सारा उर जैसे स्वायत्त निकाय, और नटार ने अस्वीकार कर दिया और बाद में विजयनगर काल में नायक या स्वतंत्र सरदार को दे दिया। आगरों: गांव के नौकरियों (अयगर) को कई या कर मुक्त भूमि दी गई थी, या किराए पर छोड़ने के अधीन थे। ब्राह्मणों और मंदिरों के लिए भूमि कार्यकाल को क्रमशः एकोभोकम और देवदान कहा जाता था।

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कृषि में निवेश के कारण उत्पादकता में वृद्धि से निजी अधिकार (आय शेयर) को कर्नाटक में दशवंडा या कटकु-कोड कहा जाता था। 16 वीं शताब्दी में भूमि अधिग्रहण प्रणाली और कृषि संरचना में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ। विजयनगर के योद्धा सरदार (नायक) तमिल देश में स्थानीय किनारेदार किसान समाजों में घुस गए। तमिल क्षेत्र के लोग लंबे समय तक स्वायत्त भूमिधारकों और कॉर्पोरेट संस्थानों के रूप में कार्यरत थे। विजयनगर के सरदारों ने मंदिरों के प्रबंधन को संभाला। कृषि अर्थव्यवस्था को ठेठ कार्यकाल में परिवर्तित कर दिया गया था क्योंकि कृषि अर्थव्यवस्था में भारी बदलाव आया था। इन कार्यकाल पर नियंत्रण हासिल करके, सरदारों को कृषि मैग्नेट में बदल दिया गया। किसानों द्वारा उत्पादित कृषि अधिशेष विजयनगर राज्य की शक्ति का आधार था। तमिल देश के मैदानी थियटियन, पंता रेड्डी, नायडू और कंबलतर जैसे प्रवासी तेलुगू योद्धा कुलों द्वारा बस गए थे। पारंपरिक तमिल किसान अभिजात वर्ग और उनके समूह जैसे नट्टनवार (गांव) और उवरावार (किसान बस्तियों) को तेलुगु भाषी समूहों ने विस्थापित कर दिया था इस क्षेत्र को एक परिधीय क्षेत्र में बदल दिया। वाम-सरदारों ने गहन खेती के तहत अब तक आबादी वाले (कोंगू) क्षेत्र को लेकर कृषि विकास को बढ़ावा दिया। टैंक सिंचाई कोंगू के काले मिट्टी के बेल्ट में पेश किया गया था, और गन्ना जैसे नकदी फसलों की खेती को प्रोत्साहित किया गया था।

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बाद में 15 वीं शताब्दी में मंदिर भूमि (देवदा) को योद्धा सरदारों के अर्ध-निजी भूमिगत एस्टेट (कनिपाम) में परिवर्तित करने का साक्षी देखा गया। एडी 1511 का शिलालेख है जो कि एक योद्धा सरदार के एलएसनलपरू में एक मंदिर कार्यकाल के साथ एक किसान निपटान के रूपांतरण को संदर्भित करता है। खेती के साथ-साथ लेवी करों का अधिकार अनुदानकर्ता को स्थानांतरित कर दिया गया था। 16 वीं शताब्दी के इन भूमि लेनदेन में विभिन्न भूमि और वित्तीय अधिकार शामिल थे। पारंपरिक किसान एलिता, जैसे। उवरावर और मटर और आपके जैसे किसान असेंबली को गतिशील और विस्तारित नायक ने बदल दिया कृषि राजनीतिक संरचना।